毛主席：成败的1个根本能力

周恩来：“毛主席当着他的意见没有被大家接受时，他就等待，有机会他就又讲

，又教育，又说服。”这种等待，就缩小了不一致，把不一致限制在一个较小的

围、而不是全面彰显不一致。

对于绝大多数政治家来说，永远是“和什么一致”更重要。对于绝大多数个人来说，

永远是和什么一致最重要，一个人的坎坷和顺利，几乎都来源于对这个问题的选择、

来自于这个与什么一致的能力。

01一致的对象决定成败

和什么一致？和什么不一致？这两个问题，是政治家思考的两大中心问题。进而，

政治家的中心能力就是和什么一致的能力。甚至，决定一个人坎坷困苦的，也是和什么一致和什么不一致的问题。

比如，

毛主席：戴高乐掌握了民族独立的旗帜，掌握了反美的旗帜，而法共则去欢迎艾森豪威尔，为肯尼廸流泪，所以

戴高乐上台，倒不了。苏加诺也是大资本家，但他掌握了反美和民族独立的旗帜，所以他能维持。而印尼共产党

就把这些接过来。希特勒上台后，宣布废除凡尔赛条约、收复失地，抓民族独立的旗帜，德国共产党台尔曼未表

态，失败了。

这里，毛主席没有提到个人能力、个人经验、个人本钱，决定一个政治家倒与不倒的，只有一个能力——和什么

一致、和什么不一致。这个能力决定了政治家能否屹立不倒，一致错了对象，那么政治家就会失败。

比如，

游击战争与民众——没有政治目标，必然使游击战争失败，游击战争的政治目标如果不与民众的政治目标相一致，

不能得到民众的拥护、参加、帮助与配合行动，也就必然失败。

这里，游击战争的政治目标必须与民众的政治目标相一致，否则就会必然失败。也就是说和什么对象一致，是压倒

了能力、装备、资源等等所有各种因素。一致的对象对了，那些东西就会从“没有”走向“有”。

比如，

毛主席：打个比喻，人民就像水一样，各级领导者，就像游水的一样，你不要离开水，你要顺那个水，不要逆那个

水。这个“顺”，就是和它一致。而人民，则是一致的对象。

孟子：是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

也即和百姓一致，所以能成为天子；而与天子一致，可以为诸侯；而与诸侯一致，则可以为士大夫。

1）一些政坛长青树、三代元老，其实他们解决的就是和谁、和什么一致的问题，故能长青不倒。

2）所有的末代皇帝，都是因为一致的对象不再是皇帝，当大家都不再与其一致，而改为向另一个人（或另一些人）

一致，也即一致的对象转移成了别人，故失其位。而若一致的对象出现了多个人，也就出现了多个军阀割据的局面。

问题：什么决定一个人的成败？

所以，上位者要保证自己和什么一致，这个一致对象，就决定了他的风险的大小、权位的巩固还是崩溃。

甚至，对于个人，和什么一致，决定了自身的成与败，决定了他的顺利和困难。这个结论对于个人升迁，简直是不

言自明的。

02和什么一致压倒和什么不一致

问题：和什么一致重要？还是和什么不一致重要？

因为“不一致”会导致分歧，分歧会变成矛盾，所以“和什么一致”就远远的压倒了“和什么不一致”。除非想制

造和树立敌人，才会强调"和什么不一致"，否则任何时候，"和什么不一致"都是要隐藏、都是要遮掩的。

比如，

斯大林：在以前，我们认为最首要的问题是要弄清楚俄国各民族无产者之间一致的地方在哪里，他们之间的共同点

是什么，以便在这些共同利益的基础上建立一个全俄工人的集中的政党。

只有基于共同点、基于一致的东西，才能建立起一个团结的政党。所以，对于共同点、一致点的探求，就成为一个政

党极端重要的内容。

比如，

毛主席：在党内将全党党员范围于一个共同目标与共同方法之中，统一其趋向而整齐其工作。其怀挟个人之目标及方

法者，以与此共同之目标及方法不相容之故，乃逐渐归于淘汰。

可见，毛主席和斯大林都持类似的看法，这就是建党的办法、也是建党发展的过程。

而在不一致基础上建立和发展出来的东西，会巩固分离和分裂。

比如，

斯大林：当“我们”已成为联邦主义者的时候，引起我们注意的却是一个新的最主要的问题：要弄清楚俄国各民族的

无产者之间有什么不同，他们之间有什么差别，以便在“民族差别”的基础上建立各个民族的政党。

所以，当一个东西，是基于差别建立的，就会留下隐患，造成一种不团结的基础。

所以，反过来又证明，必然要专注于和什么一致。

在我们个人生活中，如果我们专注于和对方的不一致，就会发现种种不顺，各种抬杠、然后造成各种对立和不友好。

反过来，我们的说话和行动只专注于和对方的一致，就会和对方处得开心。

所以，如果我们要和对方为敌，就去找不一致。我们要和对方交朋友，就要去找、突出和对方的一致。

“不一致”发展出来的是对立的恶果，“一致”发展出来的是统一的好果。

03相同是一种比较，一致是一种动作

和什么一致是一个动作，寻找相同点是一种比较。通常我们所说的求同存异、寻找共同点，这是相对被动的，是对现

状的被动追认。而和什么一致，此时就会出现一个第三者，即我方和对方都与这个第三者一致，这里就会有更大的空间。

比如，

毛主席：假如它联日反共，它就要扮演弗朗哥的角色，像在西班牙那样，那就要跟中国革命力量打一场内战。假如黄埔

集团决心抗日，它就必须扩展中华民族团结一致的力量，从而它必须接受中共的纲领。因此，它也不能阻挠共产主义运

动的发展。不管它怎样做，中共的影响都会增长。

这就是使我方与该主张纲领一致，通过这种一致动作，就使自己获得了巨大的竞争优势，不管对方如何选择，己方的影

响力都会获得增长。

所以，和什么一致，这是个动作，就使自己获得了发展、同时也改造了自身。

比如，

这个军队也不是一开始就像现在的情形，它也曾经过许多的改造工作，主要地是肃清了军队内部的封建主义，实行了官

兵一致和军民一致的原则。

通过政治领导军事，就实现了官兵一致和军民一致，所以，政治就是和什么一致的问题。通过回答和什么一致这个问题，

就从旧军队里创造出了新型军队。

结论——通过和什么一致的动作，这是一种创造和解放的办法。

04每个问题，都该问问与什么一致

对每个问题，都该问问与什么一致，带着这种思考，就可以使自己的工作、社交，获得极大的解放，而不固守自己的束缚。

第一个优先——和必然性一致。

这个原则，是压倒一切的，比如，

毛主席：不管决战胜败如何，太原与整个华北都是危如累卵。个别同志对于这种客观的必然的趋势，似乎还没有深刻认识，

被暂时情况所诱惑。如果这种观点不变，势必红军也同阎锡山相似，陷入于被动的、应付的、挨打的、被敌各个击破的境

遇中。这就是和必然性一致，如果一件事情是必然的，那么就要想法和其一致。

比如，

西汉陈平吕后临朝，欲封吕氏外戚为王，王陵援引刘邦白马之盟而强烈反对，陈平和周勃却赞成。

退朝后，王陵责备陈平、周勃，说：“当初与高帝歃血为盟的时候，你们难道不在场吗？如今高帝驾崩，太后临朝，想封

吕氏为王，你们却讨好太后，背弃盟约，有何面目见高帝于地下？”陈平、周勃说：“在朝堂上力争，我们不如您，但保

全社稷、安定刘氏后裔，您就不如我们了。”

这就是一种在必然性下的智慧，和必然性一致，无关节操道德，这是排第一位优先的。和最强者一致，本身就是一种对最

大必然性的顺应。

第二个优先——和大多数一致。

通过和大多数一致，就避开了以少敌众的劣势地位，只有和大多数一致、才能反对少数。所以，这是这正是反对少数的办法。

如果既不能与必然性一致，也不同与大多数一致，那么很可能的下场就是孤立和失败。

因为政治家的核心能力是与什么一致，所以，在国际政治形势中，就会发现似乎我们国家帮助的国家，有时候会背叛我们

，这里面需要想明白的是，

1）我们需要的并不是他们在和中美间选择与我们一致。

2）而是他们在中美以外的关系中，与我们一致，这个目标才是我们追求的。

和大多数一致，本身也是一种对最大必然性的顺应。

在我们个人的事情中，比如，和老婆争执，到底是与道理一致呢？还是与老婆的情绪一致呢？与道理一致的，就是个直

男；和老婆的情绪一致的，就是一个暖男，这里，就看我们自己是要做一个直男还是暖男了。事情上，也是服从哪个必

然性的问题——言论上的道理只是言论上的必然性，是一种设想；而情绪上是马上化成行动的一种必然性，是一种实际。

比如，和上司争执，也是站队一致在立即的必然性上，站队一致在大多数上。

比如，市场里的产品和服务，本身就是和用户需求的一致，当然如果存在一种必然性，就是先和必然性一致，然后再和

大多数一致。

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毛主席：成败的1个根本能力